地藏王菩薩    降

詩曰：

龍蛇混雜驗人心，末後災連警世聽，
報應迅速莫輕看，有始無終地獄門。

又詩：

儒宗應運人倫先，正道悟本積品蓮，
綱常殆喪虧性命，六道輪迴難回天。

聖示：

吾乃幽冥教主地藏王菩薩是也。

因緣感至，說法結緣，人、鬼、仙臨，同沾法益。有緣者潔淨身心，莊嚴敬持，自有心領神會。居此末後，處龍蛇混雜之際，初乍視之，龍似蛇、蛇似龍，其形相似，其道不同。龍為至道、至陽之神物，蛇為至惡、惡陰之化形，其心所至，其形畢現，六道輪迴之至理，亦在其中，何有疑惑？

觀現世人心，看似皆人模人樣，相貌似同，然吾慧眼所照，有者現惡鬼相，有者現畜生相，鮮見天人相。初生之時，人之初性本善，落地為人，可皆盡人之道義？百歲年終，幾人能有始（善）有終（善）？多見有始（善）無終（惡）。天賦性善，不能常保，最終落得至惡、至陰，隨心性所現，各墮入六道輪迴。莫言百歲終時，報應方現，現在人身尚在，氣息尚存，卻早已受餓鬼地獄磨心殘身之惡報。

吾等悲嘆，我佛慈悲，　六祖早云：「慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。貪嗔是地獄，愚痴是畜生。」實已一語道破輪迴之道。然眾生迷者猶迷，覺者幾人？諸生不怕地獄報，其苦難言無間斷，各心所現是慈悲，或是貪嗔？是以龍蛇分判，天堂地獄各前邁去，向上成道，或向下沈淪，由諸生自選。

如何判此龍蛇之別、上下之分？此時天驗品蓮，立功判過，在於儒宗應運，其準則規臬，以人倫綱常為據，且觀　文昌帝君功過格，是否以人倫之克守為大功，以人倫之背棄為大過，自為明證。

末後已至，成佛有時，是以成道迅速，根本為大，人倫本為至親之情，人性本為至善之地；若捨人倫之至親，何可達乎至善之地！然吾所觀，多為背棄人倫者。人倫者何？君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。今之世道人心，可存乎哉？莫言世道人心，在諸道場道心，可有此綱常道否？倘若近道聞佛之士，尚且難以克守，更遑論世道人心。如此現象，豈非末後災劫之徵？亦知不遠矣！

五倫之中，皆論上下之本份，天高幽遠，地厚載物，為上者必為身先之範，以善誘下者。君臣上下，要臣忠，必也君先義；父子上下，要子孝，必先父慈；夫婦亦為上下，要夫親，必知妻順，相互扶持；要妻親，必也夫責，此二者相敬如賓，上下方可交感，而陰陽協調，化生萬物。

夫妻為人倫之始，若知善盡其道，則人倫必昌；若各虧其本，則性命失矣！性命之本，亦在人倫，人倫殆喪，則自殘性命。人倫不盡，則身心抑鬱，其命難保；人心失廢，其性不張，則天命不長；天命不長，則難歸本位，皇天難返，自墮地獄輪迴。性命在己身，不知善保，而落六道，此亦對天不孝，豈不令人唏噓！吾今感末後災連之速，盼有緣聞知至道，莫終得輪迴之報，各以深思為要。

我佛慈悲，治眾生疾苦，是也佛為大醫王。佛者之義，乃正等正覺，正等正覺不在五教之內，而在不立文字，教外別傳。要醫人身，更要醫人之心，要醫人心，先對治其性命，性命之道在儒宗人倫。佛為醫者，豈能無道乎？

身心之症，在陰陽失調。《易傳》云：「一陰一陽之謂道」，若能求道、悟道、明道，方可徹悟陰陽之理。陰陽之道，無所不包，小者救人命，大者救人性，其功德豈不大乎？今有仁心之醫者，同參神光，盼與諸生同悟至道，未來災劫，非人間醫術可治，必也天人之道，共醫眾生性命，來者有緣，隨緣而至。